« Toutes les voies mènent à Dieu » : l'aveu qui fait de l'homme son propre dieu

Sur le trottoir, un passant se disant chrétien explique au dāʿī qu'il ne voit pas où est le problème entre les religions: Moïse, Jésus et Muhammad ﷺ descendent tous d'Abraham, ce sont des cousins, et chaque religion fonctionne pour ceux qui la pratiquent. Le dāʿī accepte la courtoisie du ton, puis déplie pas à pas ce que cette position engage réellement.

L'ouverture sur la courtoisie. Le dāʿī accorde le point d'entrée: oui, il faut être respectueux, ne pas insulter. Mais la politesse n'est pas le silence. Si quelqu'un s'engage sur un chemin qui mène au mal, quelqu'un qui lui veut du bien doit lui dire ne prends pas cette voie. Les prophètes eux-mêmes ont dit aux gens ce qui était juste et ce qui ne l'était pas.

Les deux conditions du salut en Islam. Deux choses sauvent du feu et ouvrent le paradis: une croyance juste (en Allah, Ses anges, Ses messagers, Ses livres, le Jour dernier, le décret divin) et l'effort pour accomplir de bonnes œuvres. Allah ne juge pas sur la couleur, la richesse, les diplômes, la tribu, mais sur la foi correcte et les actes droits. Le passant reconnaît ne pas être savant de sa propre tradition et résume sa foi à quelques points: Christ fils de Dieu, mort, ressuscité, retour à la fin des temps.

Le pivot ça a fonctionné pour moi. Interrogé sur ce qui sauve selon lui, il répond que Dieu peut être atteint par beaucoup de chemins: Islam, hindouisme, quoi que ce soit qui fonctionne pour la personne. Il illustre par ses amis qui ont trouvé la discipline à la mosquée du quartier; pour eux, cela a marché.

La question qui retourne l'argument. Le dāʿī pose la question simple: cette idée que Dieu accepte plusieurs voies, d'où vient-elle? De ta propre opinion, ou de Dieu? Le passant hésite, puis concède: de mon opinion, c'est ce que je crois. Le dāʿī pose alors la conséquence, sans hausser la voix: si tu décides ce qui plaît à Dieu et ce qui ne Lui plaît pas, tu t'es installé aux côtés de Dieu. Tu es devenu un juge indépendant de ce qu'Il veut.

Le cadre partagé. Le passant proteste qu'il est un simple être humain. Le dāʿī saisit le point commun: oui, créés par Dieu, possédés par Dieu, sous Son contrôle, tout ce que nous avons vient de Lui. Alors c'est à Dieu de dire la bonne voie. Ce n'est pas à nous de décider qu'Il en accepte plusieurs, sauf si Dieu Lui-même l'a dit. Or nous n'avons aucune parole divine qui accorde cela. Nous avons une parole divine qui dit l'inverse.

L'analogie du contemporain de Jésus. Pour rendre la chose tangible, le dāʿī construit une scène. Il y a deux mille ans, un homme en Galilée croit en Dieu, suit la loi de Moïse, élève ses enfants, vit humblement. Jésus vient à lui, fait des signes, dit: Je suis envoyé par Dieu pour toi. L'homme répond: Non, merci. Ce que j'ai me suffit. Ça marche pour moi. Que dire de cet homme? Le passant concède que la question n'est pas confortable: il ne sait pas, il espère que Dieu est miséricordieux, peut-être a-t-il tort.

Le principe. Le dāʿī répond sans détour. Cet homme, en refusant Jésus (paix sur lui), a rejeté Celui qui a envoyé Jésus. Peu importe qu'il lui semble suivre la loi de Moïse correctement. Le messager est venu; le refuser, c'est refuser la parole de son Envoyeur. L'argument Moïse me suffit ne tient plus quand Dieu a ajouté un messager.

Le passage à Muhammad ﷺ. Six cents ans après Jésus (paix sur lui), un autre messager est venu: Muhammad ﷺ. Le Coran lui ordonne: Dis: Ô gens, je suis pour vous tous le Messager d'AllahCoran 7:158. Muhammad ﷺ est le sceau des prophètes, envoyé à toute l'humanité. La même logique s'applique donc à l'homme d'aujourd'hui que celle qu'il a concédée pour le contemporain de Jésus: refuser le dernier messager, c'est refuser Celui qui l'a envoyé.

La clôture. On n'insulte personne. Mais on présente des raisons, et on demande à l'autre d'être ouvert à l'idée qu'il puisse se tromper. Les gens font des efforts considérables pour réussir ici-bas: études, diplômes, émigration. Il serait étrange de ne rien examiner pour la vie prochaine. L'échange se termine poliment, le passant est invité à regarder l'Islam sans rien se faire imposer.

Le passant arrive avec une formule aimable et largement partagée en Occident: chacun sa voie. Le dāʿī montre que cette formule place l'homme en position de décider ce qui plaît à Dieu à la place de Dieu, et qu'elle s'effondre dès qu'on la reporte sur un Juif pieux du premier siècle à qui Jésus (paix sur lui) se présente. La cohérence exige la même réponse aujourd'hui face à Muhammad ﷺ: on ne peut pas à la fois affirmer que Dieu est Seigneur et s'arroger le droit de choisir ce qu'Il agréera.