Le Coran dit-il qu'Allah a un fils ?

À Stratford, un dāʿī aborde une dame chrétienne sur la définition stricte du monothéisme. Elle lui explique que Jésus est le fils de Dieu envoyé pour restaurer l'humanité. Le dāʿī reprend alors, posément, ce que le Coran dit explicitement de cette croyance, puis retourne la Bible elle-même contre la thèse de la filiation divine.

L'accusation coranique est frontale. Le dāʿī ne commence pas par une nuance diplomatique. Il rappelle que le Coran, en parlant des chrétiens qui soutiennent que Dieu a engendré un fils, les accuse de mentir sur Allah. Le Créateur n'a ni fils, ni épouse, ni parents, ni enfants. La formule coranique n'est pas métaphorique ni prudente: c'est une négation catégorique. La dame concède calmement qu'elle entend le point.

Prophète ou fils de Dieu? Le dāʿī pose la question directe: Jésus (paix sur lui) est-il un prophète? La dame refuse la qualification. Pour elle, il n'est pas prophète mais envoyé comme fils pour restaurer l'humanité. Le dāʿī retourne alors immédiatement l'argument: appelait-il les gens à l'adorer, lui, ou à adorer Dieu?

Coran 3:79: le critère du vrai prophète. Le dāʿī lit la sourate:

Il ne convient pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la Sagesse et la prophétie, de dire aux gens: "Soyez mes adorateurs à l'exclusion d'Allah." Mais plutôt: "Devenez des maîtres parfaits, puisque vous enseignez le Livre et que vous l'étudiez."Coran 3:79

La logique qui en découle est simple. Un prophète véritable, envoyé par le Créateur unique, ne peut en aucun cas détourner le culte des gens vers sa propre personne. Celui qui le ferait serait, par définition, un faux prophète. Dire à la fois que Jésus est un envoyé de Dieu et qu'il est Dieu à adorer, c'est donc contredire le critère même de l'envoi prophétique.

La Bible le nomme explicitement prophète. Le dāʿī ouvre le texte chrétien. Matthieu 13:57 met la parole dans la bouche de Jésus lui-même: Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie et dans sa maison. Jean 4:19: la Samaritaine au puits reconnaît: Seigneur, je vois que tu es un prophète. Le mot n'est pas une projection musulmane rétroactive: il est dans les évangiles, dans la bouche de Jésus et de ceux qui l'écoutaient.

Luc 6:12: le Dieu qui prie Dieu. Le dāʿī pose la contradiction centrale. Luc 6:12 rapporte que Jésus passa la nuit à prier Dieu sur la montagne.

En ces jours-là, Jésus se rendit sur la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.Luc 6:12

Si Jésus est Dieu, à qui prie-t-il? La dame répond qu'il prie son père, Dieu. Le dāʿī reformule: le texte écrit Dieu avec majuscule, pas le Père. Donc ou bien il prie un autre Dieu, et l'on a deux dieux, ou bien il se prie lui-même, ce qui n'a pas de sens. La dame tente la réponse trinitaire classique: Dieu est un mais a trois éléments. Le dāʿī pose la brèche: cela ne sort pas du texte biblique, cela vient de l'extérieur.

L'argument du silence de Jésus. Si Jésus était Dieu trinitaire, il aurait dû le dire de sa propre bouche. Or, quand un docteur de la Loi lui demande en Marc 12:28 quel est le plus grand des commandements, Jésus cite le Shéma d'Israël:

Le premier, c'est: "Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un."Marc 12:29

C'est exactement la confession islamique du tawḥīd. Et le scribe lui répond: Bien, maître, tu as dit avec vérité que Dieu est unique et qu'il n'y en a pas d'autre que lui. Jésus approuve. Dans le moment décisif où il aurait pu formuler la Trinité, il formule l'unicité stricte.

La Trinité est post-biblique. Le dāʿī rappelle la généalogie historique du dogme: il se fixe aux conciles du IVᵉ siècle, avec un vocabulaire grec, logos, homoousios, hypostasis, qui n'apparaît pas dans la bouche de Jésus. Les débats conciliaires eux-mêmes attestent que la définition de Dieu n'était pas donnée dans le Nouveau Testament: il a fallu des siècles pour la produire, contre d'autres lectures.

La réponse coranique positive. Le dāʿī conclut avec la sourate al-Ikhlās:

Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Celui vers qui tout se dirige. Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui.Coran 112:1-4

Quatre versets qui ferment toutes les portes: ni père, ni fils, ni égal, ni dépendance. Jésus est un prophète élevé, né miraculeusement d'une vierge, guérisseur des lépreux, ressuscitant les morts, par la permission d'Allah, jamais de lui-même. L'échange se termine cordialement, la dame acceptant un exemplaire du Coran.

La question le Coran dit-il qu'Allah a un fils? a une réponse nette: il dit l'inverse, et il qualifie cette croyance de mensonge contre Dieu. Ce qui donne sa force à la réfutation, c'est qu'elle ne repose pas seulement sur l'autorité du Coran. Elle se double d'une lecture serrée de la Bible chrétienne qui, sur ses propres pages, présente Jésus comme prophète, le montre priant Dieu, et lui fait répéter le monothéisme juif le plus strict. Le dogme de la Trinité se construit après Jésus, dans un vocabulaire grec que Jésus n'a jamais parlé. La sourate al-Ikhlās offre en quatre versets ce que les conciles ont cherché pendant quatre siècles: une définition claire et non contradictoire du Dieu unique.