Deux chrétiens incapables de nommer clairement leur Dieu

Lors d'un débat de rue, deux intervenants chrétiens abordent un musulman pour défendre la divinité de Jésus. Sur près de vingt minutes, ils passent de l'affirmation Jésus est Dieu à la question du titre d'Abraham, puis à Genèse, Isaïe et Jean, sans jamais arriver à désigner clairement qui est le Dieu qu'ils adorent. La discussion se clôt par la lecture à haute voix de Jean 17:3 où Jésus lui-même tranche la question.

Qui est Abraham? La première question posée est volontairement simple. Comment l'Écriture désigne-t-elle Abraham (paix sur lui)? Réponse immédiate: ami de Dieu. L'Écriture le nomme aussi père des nations. Puis vient la lecture d'Actes 3:13 dans la version utilisée par les interlocuteurs chrétiens: Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus. Jésus y est nommé serviteur de Dieu. La question tombe: si le texte dit serviteur, comment maintenir que ce même Jésus est Dieu?

L'empilement des deux affirmations. La réponse chrétienne consiste à juxtaposer les deux propositions sans les articuler: oui, Jésus est serviteur de Dieu, et oui, il est Dieu. Face à l'incohérence, l'interlocuteur change de registre et énumère une liste de formules johanniques prétendument divines, je suis le bon berger, je suis la lumière du monde, je suis celui qui suis, sans pouvoir citer de référence exacte au moment où on la lui demande. La méthode devient visible: on affirme, on ne montre pas.

Le défi de sourate 112. Face à cette confusion, le critère coranique est posé. Sourate al-Ikhlāṣ énonce: Allah est l'Unique, l'Absolu, celui qui n'engendre pas et n'est pas engendré, celui dont rien ni personne n'est l'égal. Une déclaration d'identité divine claire, sans filtre, sans mystère. La demande est symétrique: un verset biblique où Dieu se définit lui-même avec la même netteté. La réponse ne vient pas, ou prend la forme d'une liste de passages que l'interlocuteur peine à localiser au moment où on lui demande de les citer.

Genèse 1:1 retourné. Pressé de citer un texte, l'un des intervenants ouvre sur Au commencement était le Parole avant de se corriger en Genèse 1:1: Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Question: qui est ce Dieu? Réponse réflexe: Père, Fils et Saint-Esprit. Le verset ne dit rien de tel. Il dit Dieu, singulier, sans décomposition trinitaire. La lecture confessionnelle a remplacé la lecture du texte.

Isaïe 44:24. Vient alors le verset décisif: Moi, le Seigneur, qui ai fait toutes choses, qui seul ai déployé les cieux, qui ai étendu la terre par moi-même. Par moi-même, sans partenaire. Isaïe 44:6 s'ajoute en parallèle: Moi le premier et moi le dernier, hors de moi il n'y a point de Dieu. Deux textes où le Dieu biblique revendique la création en solo et l'unicité absolue. Toute tentative d'y glisser le Fils ou l'Esprit comme co-créateurs rencontre la formule par moi-même.

Jean 13:13 comme parade. Face au mur, l'interlocuteur tente Jean 13:13: Vous m'appelez le Maître et le Seigneur, et vous dites bien, car je le suis. Il y voit une autoproclamation divine. La réponse tient en une ligne: appeler quelqu'un maître et seigneur dans le vocabulaire biblique n'a rien d'une revendication de divinité, la Torah l'applique à des humains.

Jean 17:3 lu à haute voix. Vient enfin la demande d'ouvrir Jean 17:3. L'interlocuteur refuse d'abord, puis finit par lire à voix haute, sous la pression du public qui suit: La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. Jésus lui-même distingue deux entités: d'un côté le seul vrai Dieu, de l'autre celui qu'il a envoyé. Qui est le seul vrai Dieu dans cette phrase? L'interlocuteur finit par répondre, contraint par la grammaire: le Père. Pas le Fils, pas l'Esprit, pas une formule en trois: le Père seul.

L'échange n'avance pas par rhétorique mais par lecture. Chaque fois que le texte biblique est ouvert, il dit autre chose que la formule trinitaire: Jésus y est serviteur, le Dieu d'Israël y crée seul, le seul vrai Dieu y est le Père et Jésus y est l'envoyé. Deux intervenants qui multiplient les affirmations s'avèrent incapables de nommer leur Dieu d'une manière qui tienne face à trois versets de leur propre canon. En face, la sourate al-Ikhlāṣ dit en quatre versets ce que deux heures de dialogue n'arrivent pas à formuler côté chrétien. C'est cette clarté-là que le Coran appelle.