« Pourquoi n'es-tu pas musulman ? », la question qui a stoppé un Irlandais

Lors d'un débat de rue, un dāʿī aborde un passant irlandais de Belfast, En quelques phrases, l'échange glisse de la bonne humeur à une interrogation personnelle que le visiteur ne s'était jamais posée. L'ensemble se déroule sans bruit, sans confrontation, dans un registre de conversation.

Le verrou saute tout de suite. Le dāʿī pose la question d'entrée: Si je te disais qu'il y a un seul créateur, tu me croirais? le visiteur répond sans hésiter: Oui, je crois qu'il y a un seul créateur. Et qui serait-il?, Dieu., Alors, pourquoi n'es-tu pas musulman? le visiteur rit doucement et lâche la phrase qui donnera son titre à la rencontre: Je ne sais pas. C'est une bonne question. Je n'ai probablement jamais beaucoup entendu parler de l'Islam.

Détour historique pour rouvrir la porte. Avant d'argumenter, le dāʿī rappelle un épisode souvent oublié: pendant la Grande Famine irlandaise, les musulmans de l'Empire ottoman ont voulu envoyer dix mille livres à l'Irlande, somme réduite à deux mille par la reine Victoria pour ne pas être dépassée. L'anecdote n'est pas une digression: elle installe un terrain commun avant d'entrer dans le cœur du sujet.

Fitra: l'hypothèse de la jungle. Le dāʿī propose une expérience de pensée. Imaginons un homme qui naît seul dans une jungle africaine reculée, sans missionnaire ni tradition. Arriverait-il, par sa seule raison, à la conclusion que Dieu est Brahma, Vishnou et Shiva? Isis, Vénus, Osiris? Trois personnes en une seule substance? Non. Il reconnaîtrait par nature qu'il existe un créateur unique. Cette reconnaissance spontanée porte un nom en Islam: la fitra, la disposition naturelle de toute âme à reconnaître son créateur avant que la culture ne la recouvre.

Le mot musulman universalisé. Le dāʿī reformule: un musulman, c'est simplement celui qui se soumet à la volonté de son créateur. Le terme est arabe, le concept est universel. Tous les prophètes, Noé, Abraham, Moïse, David, Jésus, ont appelé leurs peuples à cette même soumission. L'Islam n'est donc pas une religion arabe greffée sur le visiteur; c'est le nom de ce que le visiteur reconnaît déjà quand il admet un seul créateur.

Le maillon restant: Muhammad ﷺ. Le visiteur accepte un Dieu unique. Le maillon qui manque, c'est le messager final. Le dāʿī anticipe l'objection inévitable: pourquoi accepter quelqu'un qui dit être prophète sur sa seule parole? Il répond par la preuve auto-évidente laissée par Muhammad ﷺ: le Coran.

Le défi d'imitation. Les Arabes du VIIᵉ siècle vivaient et mouraient par la poésie. Ils pendaient leurs meilleures compositions sur la Kaaba. Muhammad ﷺ, connu pendant quarante ans comme al-Amīn, le fidèle, n'avait jamais composé un vers. Il arrive avec un texte que les maîtres orateurs ne savent ni classer ni reproduire. Le Coran les défie ouvertement:

Et si vous avez des doutes sur ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, apportez donc une sourate semblable, et appelez vos témoins en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques.Coran 2:23

Le dāʿī précise la portée technique du défi: imiter la composition arabe, dans son genre propre, avec son rendu rhétorique. Les tentatives en anglais, en bengali ou par des non-arabophones ne touchent pas la cible. Quatorze siècles plus tard, le défi tient encore.

Deuxième test: la falsifiabilité par la cohérence. Le dāʿī enchaîne avec un autre verset:

Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions.Coran 4:82

Un texte de trente-trois ans d'apparition, qui traite de l'histoire antique, de phénomènes naturels et de prophéties, aurait dû accumuler les erreurs à la mesure des connaissances du VIIᵉ siècle: terre plate, géocentrisme, univers statique. Le test est public, falsifiable, et il a été tenté pendant quatorze siècles sans résultat probant.

Pharaon et les rois d'Égypte. Un exemple concret. La Bible appelle Pharaon le monarque de l'Égypte au temps de Joseph comme au temps de Moïse. Historiquement, le titre per-aa n'apparaît qu'au Nouvel Empire, bien après l'époque patriarcale. Le Coran, sur ce point, distingue: au temps de Joseph il emploie malik, roiCoran 12:43, et il réserve fir'awn pour l'époque de Moïse. Un détail que personne en Arabie du VIIᵉ siècle ne pouvait connaître par érudition.

La prophétie des Romains. Au moment où la sourate ar-Rūm descend, les Perses viennent d'infliger une série de défaites écrasantes aux Byzantins. Le Coran annonce un retournement dans un délai précis:

Les Romains ont été vaincus, dans le pays voisin, et après leur défaite ils seront les vainqueurs, dans quelques années.Coran 30:2-4

Le mot employé, biḍ', désigne une fourchette de trois à neuf ans. La prophétie se réalise avec la victoire d'Héraclius. Une prédiction datée, tombée juste, énoncée par un homme d'Arabie sur l'issue d'un conflit entre deux superpuissances.

La préservation comme signature. Le dāʿī souligne un dernier point: ce Coran, en ce mois de Ramadan même, est récité dans le monde entier de mémoire, lettre pour lettre, son pour son. Des récitateurs qui ne comprennent pas l'arabe le restituent intégralement. Le texte porte en lui sa propre marque:

En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le rappel, et c'est Nous qui en sommes gardien.Coran 15:9

La tradition des pères. Le visiteur évoque son origine catholique comme si cela réglait la question. Le dāʿī cite la réplique coranique à ceux qui répondaient de même aux prophètes: suivriez-vous la voie de vos pères même quand elle est fausse? La foi, dit-il, se choisit comme on choisit un emploi ou un repas: en comparant, en pesant, en s'informant. L'éternité mérite au moins cette attention.

Sortie. Le visiteur remercie: C'est beaucoup à méditer. Franchement, je n'y avais jamais vraiment pensé. Le dāʿī lui propose un exemplaire du Coran, l'encourage à en écouter la récitation en ligne, et le laisse partir sans pression.

Le visiteur quitte la discussion en ayant reconnu quatre choses qu'il ignorait en arrivant: qu'il était déjà, de fait, un monothéiste; que le mot musulman désigne précisément ce qu'il acceptait; que le Coran se soumet lui-même à des tests publics de falsification; et qu'il n'avait jamais pris le temps d'examiner la question la plus lourde de conséquences qu'on puisse se poser. Aucun sujet n'a été forcé. L'invitation coranique à la réflexion informée a simplement pris la place de l'habitude transmise par défaut.