« L'Islam n'aurait pas de preuves » : le démenti en deux tests de falsification

Un passant engage la conversation avec un dāʿī dans la rue. Il dit trouver le christianisme plus convaincant que l'Islam. Sollicité pour détailler, il énumère des désaccords avec les musulmans sur la crucifixion et la déité du Christ. Le dāʿī pose alors une question simple: quel argument positif musulman pour la véracité de l'Islam connaissez-vous? Le visiteur cherche, finit par évoquer vaguement les miracles scientifiques. L'échange bascule: le reproche d'absence de preuves tenait à une méconnaissance, pas à un examen.

Le renversement. Le visiteur ouvre sur ce qu'il n'aime pas chez les musulmans: ils disent que Jésus n'a jamais revendiqué la divinité, ils contestent l'historicité de la crucifixion. Le dāʿī note calmement: vous énoncez des désaccords avec nos positions, pas des arguments positifs que l'Islam avance pour sa propre vérité. Connaissez-vous ces arguments? Le passant cite les miracles scientifiques, en précisant qu'on les voit moins aujourd'hui.

Précision de vocabulaire. Science et miracle ne vont pas ensemble: un miracle défie la loi naturelle, la science opère dedans. Ce qui est en jeu n'est donc pas un miracle scientifique mais une question plus simple: comment le Coran, révélé au VIIᵉ siècle, décrit-il avec précision des réalités naturelles inaccessibles à l'œil nu et à l'instrumentation de l'époque?

Courants sous-marins et embryologie. Le Coran évoque des courants profonds dans l'océan, invisibles à la surface, hors d'atteinte sans submersible ni satellite. Il décrit ensuite l'embryon au stade où il s'accroche et ressemble à une sangsue, description qui correspond à ce qu'on observe au microscope entre le seizième et le vingt-et-unième jour environ. À ce stade l'embryon s'accroche par le cordon ombilical comme une sangsue à son hôte: la morphologie colle, la fonction colle. La littérature antique, elle, s'écharpait entre théories contradictoires: préformationnisme, rôle du sang menstruel, modèles galéniques, thèses aristotéliciennes. Filtrer ces erreurs pour ne garder que la description qui tient devant la microscopie moderne: voilà ce qui demande une explication que l'aléa ne fournit pas.

Au-delà des sciences: la théologie naturelle. Ces exemples ne sont qu'une porte d'entrée. L'argument positif central tient à la cohérence même de la doctrine: ce que le Coran enseigne sur Allah, sur l'être humain, sur la vie après la mort forme un ensemble universel, accessible à toute intelligence, sans contorsion conceptuelle. Pas de Dieu qui s'engendre lui-même pour se pardonner à lui-même. Pas de trois personnes qui seraient une sans l'être. Un Créateur unique, transcendant, absolu, qui communique à ses créatures par des messagers dont la chaîne culmine avec Muhammad ﷺ.

Premier test de falsification. L'Islam propose lui-même le moyen de le réfuter. Le Coran met au défi l'humanité entière, djinns inclus, de produire un livre semblable, ou dix sourates, ou une seule. La plus courte sourate fait trois versets. Les Arabes du VIIᵉ siècle maîtrisaient leur langue mieux que quiconque; ils ont échoué. Quatorze siècles plus tard, avec la documentation linguistique accumulée et les outils de l'intelligence artificielle, les tentatives continuent d'échouer. Les conditions sont publiques: langue arabe, stylistique de la sourate visée, genre linguistique unique, innovations lexicales dont le nombre doit dépasser celui des mots du passage, tenue sémantique, éloquence, recevabilité par un arabophone natif. Huit conditions environ, publiées, testables. Le défi reste ouvert.

Second test. Si le Coran n'était pas d'origine divine, annonce-t-il, on y trouverait beaucoup de discordances. Une contradiction logique véritable requiert, au sens aristotélicien, que soient identiques le sujet, le prédicat, le temps, la relation et quelques autres paramètres: huit conditions affinées depuis par les logiciens. Un texte étalé sur vingt-trois ans, abordant théologie, droit, récits prophétiques, eschatologie, science, morale, devrait statistiquement regorger de contradictions réelles. Le corpus biblique en fournit des exemples documentés. Dans le Coran, aucune proposition ne vient en contredire une autre selon les conditions requises.

L'échange. Les deux tests tiennent ensemble: forme inimitable d'un côté, contenu non contradictoire de l'autre. Falsifiables en droit, aucun ne l'a été en fait. Le visiteur, qui ouvrait sur l'absence supposée de preuves, repart en ayant entendu pour la première fois ce que les musulmans avancent pour la vérité de leur religion.

Les objections qu'on entend contre l'Islam sont rarement adressées aux arguments positifs qu'il propose. On oppose aux musulmans leurs désaccords avec la christologie orthodoxe, sans s'être arrêté sur ce que la tradition islamique met en face. Or l'édifice tient sur deux appuis que la plupart des contradicteurs n'ont pas testés: le défi d'imiter le Coran, lancé depuis quatorze siècles et jamais relevé; et un texte long et ramifié, qui devrait se contredire s'il était humain et qui ne le fait pas selon les règles de la logique formelle. Ajoutez-y la cohérence doctrinale et les notices précises sur le monde naturel, et la question change de forme. Ce n'est plus où sont les preuves? mais ai-je examiné celles qui sont publiques depuis quatorze siècles?.