On sait beaucoup de choses sans les voir. L'esprit humain accepte quantité de réalités qu'il n'a jamais contemplées, et rien ne justifie de restreindre la connaissance à ce que captent nos yeux. Un feu derrière une montagne reste invisible, mais lorsque la fumée monte, personne ne doute qu'il y ait du feu. La fumée suffit comme preuve, et l'on ne se demande même pas si l'on a vu les flammes. Cette inférence, de la fumée au feu, est un mode de connaissance valide et universellement admis. Refuser cette inférence pour l'au-delà revient à appliquer un critère qu'on n'applique à rien d'autre.
Le même raisonnement s'applique aux lieux lointains. La plupart d'entre nous ne sont jamais allés en Amérique, et pourtant personne ne doute de son existence. Des données nombreuses et fiables, venues d'autres personnes, suffisent à fonder rationnellement la croyance en l'existence de ce continent.
Quatre sources convergent. Les preuves de l'au-delà se comptent par milliers et proviennent de quatre sources distinctes. La première est l'univers lui-même, le livre de la création, qui parle de sa propre finalité. La deuxième est le Coran, qui décrit l'au-delà en détail. La troisième est le Prophète ﷺ, qui en a témoigné, et, derrière lui, les cent vingt-quatre mille prophètes envoyés à l'humanité selon la tradition islamique, dont le témoignage converge sur une réalité postérieure à la mort. La quatrième est la nature humaine et la conscience, qui en portent l'écho. Quatre voix convergentes, et des milliers d'indices.
Les quatre sources en détail. L'univers : sa création, son ordre, son orientation finale pointent vers un sens et donc vers un terme. Le Coran : le livre révélé décrit l'au-delà comme vérité et comme fondement de la responsabilité humaine. Le Prophète : messager véridique qui a rapporté ce qu'il a vu lors du Miraj (la nuit du Miraj). La nature humaine (la fitra) : le désir universel d'éternité, la conscience morale, l'attente d'une justice finale.
Chaque preuve du Coran vaut aussi pour l'au-delà. Chaque preuve qui démontre la vérité du Coran prouve simultanément l'au-delà. Tout argument en faveur de l'authenticité du Coran, qu'il porte sur son inimitabilité, sa préservation ou ses prophéties, vaut automatiquement pour ce que le Coran enseigne, y compris l'au-delà.
L'analogie de la mère et de l'immeuble. Imaginons une mère dont l'enfant est sur le point de brûler dans un incendie. Elle court le sauver. Après l'avoir tiré des flammes, elle l'emmène dans un immeuble de dix étages. Au premier étage, elle veille à sa santé. Au deuxième, elle pourvoit à ses besoins. Au troisième, elle assure son bonheur. Ainsi de suite jusqu'au dixième. Puis, soudain, sans raison apparente, elle jette l'enfant du haut de l'immeuble. Cela n'a aucun sens. Si elle voulait s'en défaire, pourquoi l'avoir sauvé du feu? Pourquoi avoir conçu un immeuble de dix étages et pris soin de chacun de ses besoins avec tant de compassion?
L'application à Dieu. Dieu nous a tirés du néant. Il ne nous a pas laissés dans les feux du non-être. Il nous a fait passer à l'existence, et ce monde est comparable à cet immeuble de dix étages : Il a pourvu à tous nos besoins, à notre santé, à notre nourriture, à nos boissons, à toutes les saveurs qui nous entourent. Il a même créé la compassion maternelle. Faudrait-il croire que ce même Dieu, qui nous a tirés du néant et nous a comblés ici, va comme cette mère absurde nous précipiter dans les feux du néant à notre mort? Cela serait incohérent. Si Dieu avait l'intention de nous faire disparaître, toute la providence précédente serait sans logique. Or cette providence est une réalité que chacun peut constater. La suite ne peut donc pas être l'anéantissement.
Sans au-delà, la providence perd son sens. Si Dieu nous abandonnait à l'abîme des ténèbres, deux questions resteraient sans réponse : pourquoi nous avoir tirés du néant, et pourquoi, après le don de l'existence, nous avoir comblés de tant de faveurs? Chaque don, chaque bénéfice reçu indique au contraire qu'il y a un au-delà. Nier l'au-delà suppose de nier l'univers entier et tout ce qu'il contient.
Tu crois parce que tu veux croire.
L'objection est connue : peut-être crois-tu en l'au-delà parce que tu le veux, c'est un rêve. Imaginons un contemporain de l'architecte Sinan qui dirait à son ami : Sinan va construire un nouveau bâtiment.
Si l'ami répondait c'est un rêve, tu le dis parce que tu le souhaites, c'est impossible
, sa réponse n'aurait aucun sens. Ce que Sinan a déjà fait est une preuve suffisante de ce qu'il fera ensuite; ses capacités sont déjà démontrées. De même, Dieu nous a déjà tirés du néant. Il a créé l'univers à partir de rien et ne cesse de créer d'innombrables êtres. Celui qui nous a fait passer du néant à l'existence est évidemment capable de recommencer dans l'au-delà.
Créer une deuxième fois est plus facile. Le Coran 30:27 dit : C'est Lui qui commence la création puis la répète; et cela Lui est plus facile.
La résurrection, un simple rassemblement. Pensons à un commandant dont les troupes se reposent autour de lui : il lui suffit de prononcer rassemblement
pour les regrouper, sans effort. Tous les atomes de nos corps, et tous les atomes de l'univers, sont comme des soldats sous Son commandement. Quand les gens meurent et que leurs corps sont enterrés, ces atomes sont des troupes au repos. Il suffit à Dieu de dire rassemblement
pour que la résurrection ait lieu.