Le Jour du Jugement durera-t-il 50 000 ans ?

La durée du Yawm al-Qiyāma revient souvent dans les objections des curieux: comment juger des milliards d'êtres un par un sans que cela dure une éternité insupportable? Une émission de questions-réponses en islam traite ce point en enchaînant plusieurs objections connexes: preuve de l'au-delà, nature corporelle de la résurrection, impossibilité de la réincarnation, et finalement la durée du Jugement. Le fil conducteur est la relativité du temps vécu selon l'état spirituel du ressuscité.

Quatre sources de preuves pour l'au-delà. L'intervenant ouvre en posant le cadre. L'existence de la vie future ne repose pas sur un seul argument mais sur un faisceau de quatre sources: le livre de l'univers lui-même, le Coran, les enseignements du Prophète Muhammad ﷺ, et la nature humaine avec sa conscience. Chaque preuve de la véracité du Coran devient par ricochet une preuve de l'au-delà, puisque le Coran l'enseigne sans ambiguïté.

L'analogie de la mère et de l'immeuble. Pour rendre l'au-delà intuitif, il propose l'image suivante: une mère sauve son enfant d'un incendie, le monte étage par étage dans un immeuble de dix niveaux où chaque palier répond à un besoin (santé, nourriture, joie), puis, arrivée au dixième, elle le jette du haut de l'immeuble sans raison. L'absurdité saute aux yeux. Allah nous a tirés du néant, nous a fourni mille bienfaits adaptés à chaque besoin, et l'on prétendrait qu'Il nous jetterait dans le vide après la mort? Nier l'au-delà revient à nier la cohérence même de l'univers et de Sa bienveillance.

La faim prouve l'existence de la nourriture. À la question et si l'au-delà n'était qu'un rêve pieux?, l'intervenant retourne l'argument. On ne ressent pas la nostalgie d'un lieu que l'on n'a jamais connu. Si l'homme porte en lui une soif d'éternité, cette soif renvoie à quelque chose de réel, comme la faim renvoie à l'existence de la nourriture. Le Créateur n'inscrit pas des besoins sans y joindre leur objet.

Résurrection du corps et de l'âme. Le Coran et les hadiths s'accordent pour dire que la résurrection concerne le corps et l'âme réunis. Pour rendre cela concevable, il donne l'image d'un commandant dont les soldats sont au repos autour de lui. Il lui suffit d'ordonner rassemblement pour que la troupe se reforme. Les atomes de notre corps sont comme ces soldats: dispersés après la mort, ils restent sous l'ordre d'Allah. Un seul commandement divin suffit à les réassembler.

La réincarnation est incohérente. Il prend ensuite frontalement l'hypothèse du retour cyclique. Si cette vie est un test, le résultat du test ne peut pas être un nouveau test. De plus, un tyran qui aurait tué des millions de personnes ne pourrait recevoir, dans cette vie-ci, une punition proportionnelle à son crime. Seul un lieu éternel, extérieur à ce monde, permet au bien et au mal de recevoir leur juste rétribution.

Entre mille et cinquante mille ans. Vient alors la question centrale. Combien de temps durera le Jugement si chacun est jugé individuellement? L'intervenant répond qu'il existe des informations situant la durée entre mille et cinquante mille ans, sans donner de chaîne de transmission ni d'auteur. Il ne s'attarde pas sur le chiffre brut. Ce qui l'intéresse, c'est la question sous-jacente: un tel intervalle serait-il insupportable?

La relativité du temps vécu. Sa réponse est pédagogique. Le temps ressenti dépend de l'état intérieur. Un cours de mathématiques paraît interminable à qui déteste cette matière et file à qui l'aime. Un double cours d'éducation physique passe plus vite qu'une seule heure ordinaire. La durée vécue varie selon la personne et sa situation. Celui qui se présente au Jour du Jugement dans l'agrément d'Allah ne ressentira pas ces millénaires comme un fardeau. Pour lui, le temps s'écoulera avec aisance. La vraie question n'est donc pas la durée absolue, mais l'état dans lequel on s'y présente.

Éternité du paradis et de l'enfer. L'échange se conclut sur une précision doctrinale. Si seul Allah est éternel par essence, comment dire que le paradis et l'enfer sont éternels et que nous y vivrons à jamais? La réponse distingue l'éternité intrinsèque et l'éternité reçue. Le paradis et l'enfer existent par Allah, leur durée dépend entièrement de Sa volonté. Comme le reflet d'un miroir dépend du soleil, comme l'ombre d'un arbre dépend de l'arbre, leur éternité est accordée, non autonome. Nous existerons éternellement parce qu'Allah le veut, pas parce que nous serions éternels en nous-mêmes.

La question le Jour du Jugement dure-t-il 50 000 ans? cesse d'être inquiétante dès qu'on la replace dans la bonne grille. La durée brute compte moins que l'état spirituel dans lequel le serviteur s'y présente. Celui qui a travaillé pour l'agrément d'Allah traversera ces millénaires avec aisance; celui qui les traverse sans viatique y pèsera chaque instant. Le message de fond est simple: c'est dans cette vie-ci que se prépare la manière dont on vivra la longueur du Jugement. Le chiffre donne une idée de l'ampleur, la foi et l'œuvre donnent la clé de son vécu.