Le makr coranique : ruse légitime contre comploteurs, et non tromperie

Lors d'un débat de rue, un prédicateur chrétien attaché à la King James lance une accusation qui circule depuis des années sur les réseaux: le Coran ferait d'Allah un trompeur au moment de la crucifixion de Jésus, et même le plus grand des trompeurs. Il le dit sans référence, sur la base de ce qu'il a entendu dire. Le dāʿī ne se défend pas en se contentant de nier: il remonte le mot arabe à sa racine, puis ouvre la Bible du contradicteur sur un passage qu'il n'a visiblement jamais lu de près.

L'attaque sans source. Le prédicateur affirme que le Coran dit qu'Allah a trompé les gens en mettant Judas à la place de Jésus sur la croix. Le dāʿī rétorque immédiatement: où, exactement, le Coran dit-il cela? Le visiteur admet qu'il n'a pas la référence, il a entendu. Le dāʿī refuse la rumeur comme preuve: s'il porte une accusation, il doit citer le texte.

Le glissement vers le slogan. Ne trouvant pas le verset sur Judas, le visiteur recule sur une formulation plus générale: le Coran ne dit-il pas qu'Allah est le plus grand trompeur? Le dāʿī propose aussitôt de lire lui-même, du Coran qu'il a intégralement mémorisé, les versets concernés.

Lecture de 4:157. Le verset cité comme preuve de la tromperie sur la crucifixion dit en réalité ceci: Ils ne l'ont ni tué ni crucifié, mais ce fut un semblant. Le texte décrit le trompe-l'œil vécu par les conjurés, pas un mensonge proféré par Dieu aux hommes. Les comploteurs pensaient tenir Jésus et l'exécuter; Dieu a retourné leur plan. Le sujet grammatical de la situation trompée, ce sont eux: des conspirateurs pris à leur propre piège.

Le sens de makr. Le dāʿī enchaîne sur le vrai point litigieux, khayr al-mākirīn en Coran 3:54. Il corrige d'abord la traduction courante. Le mot arabe makr ne désigne pas la tromperie morale au sens biblique ou moderne. Il désigne une stratégie discrète, un plan caché, une habileté à déjouer. Le terme est moralement neutre: il devient blâmable dans la bouche d'un oppresseur et louable dans la bouche d'un défenseur. Quand des conjurés trament le meurtre d'un prophète, leur makr est mauvais. Quand Dieu renverse ce makr contre eux, le Sien est justice. La meilleure traduction de khayr al-mākirīn n'est donc pas le meilleur des trompeurs mais le meilleur des stratèges ou le meilleur des planificateurs. Le prédicateur, entendant cela, admet à voix basse: La meilleure des planificateurs. D'accord.

Le principe coranique de retournement. Le verset 3:54, lu dans son parallélisme, rend le sens évident:

Ils complotèrent, et Allah déjoua leur complot. Et Allah est le meilleur de ceux qui déjouent les complots.Coran 3:54

La phrase ne dit pas qu'Allah ment à quelqu'un: elle dit qu'Allah est suprême quand il s'agit de renverser les ruses dirigées contre Ses prophètes. Ce n'est pas un attribut de duplicité, c'est un attribut de justice souveraine. Une stratégie défensive contre des comploteurs n'est pas une tromperie; c'est une contre-ruse légitime, comme lorsque l'on déjoue un piège tendu à un innocent.

Le retournement: Jérémie 20:7. Le dāʿī reprend la main avec la Bible du visiteur. Il lit à voix haute en King James:

Oh Lord, thou hast deceived me, and I was deceived: thou art stronger than I, and hast prevailed.Jérémie 20:7, KJV

Jérémie, un prophète, s'adresse à Dieu et lui dit: Tu m'as trompé, et j'ai été trompé. Le prédicateur tente une première esquive: C'est Jérémie qui parle, c'est un homme. Le dāʿī renvoie: oui, c'est Jérémie qui parle, mais il parle à Dieu et de Dieu. Il ne se plaint pas d'avoir été trompé par les hommes, il dit explicitement que l'auteur de la tromperie, c'est Yahvé.

Le coup frontal: Ézéchiel 14:9. Le dāʿī va plus loin. Il cite la référence décisive, celle que le visiteur n'a pas vue venir, et il la fait lire à voix haute:

And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet.Ézéchiel 14:9, KJV Et si le prophète se laisse séduire et prononce quelque parole, c'est moi, l'Éternel, qui aurai séduit ce prophète.

Cette fois, l'échappatoire n'existe plus. Celui qui parle est Yahvé à la première personne. Le verbe hébreu pātâh signifie bien séduire, induire en erreur, tromper. Et le verset prolonge la déclaration par une punition: je l'exterminerai du milieu de mon peuple Israël. Le texte biblique attribue donc à Dieu une tromperie volontaire suivie du châtiment du prophète trompé. Le prédicateur lit, se raidit, murmure Mon Seigneur n'est pas un trompeur. Le dāʿī pointe le texte: tu viens de lire le contraire dans ta propre Bible.

La conclusion frappée. Le dāʿī formule alors la question qui clôt la séquence: Comment prendre au sérieux une référence tirée d'une Bible dont le Dieu lui-même admet avoir trompé ses prophètes? Le prédicateur ne répond pas. Il bascule sur un autre terrain, la divinité de Jésus, pour sortir de la nasse. Le public comprend: l'accusation lancée contre le Coran, fondée sur une mauvaise traduction d'un mot stratégique, vient de se retourner en clair dans le texte accusateur lui-même.

Le prédicateur chrétien quitte la conversation sur une envolée sur la divinité de Jésus sans avoir répondu à Ézéchiel 14:9. L'objection Allah le trompeur se transmet comme une évidence depuis des années; il suffit pourtant d'ouvrir un chapitre de l'Ancien Testament, dans la Bible même du contradicteur, pour que l'accusation se retourne. Le Coran décrit en 3:54 un Dieu qui déjoue les complots dirigés contre Ses prophètes; la Bible, en Ézéchiel 14:9, fait dire à Yahvé moi, l'Éternel, j'ai trompé ce prophète. Le mot arabe makr est une ruse légitime contre les comploteurs. Le verbe hébreu pātâh en Ézéchiel est une séduction volontaire suivie d'un châtiment. Entre les deux, le verdict de cohérence est sans appel.