Iblis et les serviteurs élus : un décret d'Allah, pas un pacte négocié

Un visiteur chrétien aborde la question du rapport entre Allah et Iblis à partir de ce qu'il nomme un accord passé au moment de la chute d'Adam (paix sur lui). Selon sa lecture, Iblis aurait promis de ne jamais toucher ni égarer les serviteurs élus d'Allah, et Allah aurait accepté ce pacte. L'échange dure une demi-heure et tourne autour d'un seul point: y a-t-il négociation entre Allah et Iblis, ou bien s'agit-il d'un décret divin auquel Iblis ne fait que réagir?

La clarification est importante parce qu'elle touche à la souveraineté absolue d'Allah et au statut exact d'Iblis dans l'économie du tawḥīd. Iblis n'est d'ailleurs pas un ange déchu comme dans l'imaginaire chrétien: le Coran précise qu'il était des djinns (Coran 18:50), dotés de libre arbitre comme les humains, contrairement aux anges qui exécutent sans désobéir (Coran 66:6).

La thèse du visiteur. Il répète plusieurs fois la formule d'un agreement: Iblis aurait dit à Allah Je ne toucherai pas Tes serviteurs élus, je ne les égarerai pas, et Allah aurait validé cette promesse. Toute la suite de sa lecture repose sur ce cadre contractuel. Il en tire une conclusion: on ne devrait donc constater aucune tentation sur les élus, et si Iblis approche tout enfant à la naissance comme le rapporte le hadith du toucher, cela contredirait ce pacte.

La correction sur le cadre. Le dāʿī lit d'abord Coran 2:37 pour poser le terrain: après la faute d'Adam (paix sur lui), Allah lui enseigne des paroles de repentance, accepte son retour, et annonce que ceux qui suivront Sa guidance n'auront ni peur ni tristesse. Les serviteurs élus y sont définis non par une liste fixée d'avance et connue d'Iblis, mais par leur suivi effectif de la guidance révélée.

Pas d'accord, un décret. Le dāʿī refuse fermement le vocabulaire d'accord. Il reprend la séquence complète: Iblis a refusé de se prosterner devant Adam (paix sur lui) par orgueil, il a été chassé, il a demandé un répit jusqu'au Jour du Jugement pour égarer la descendance, et Allah le lui a accordé sous une condition unilatérale posée par Allah Lui-même. Ce n'est pas Iblis qui fixe les termes, c'est Allah qui décrète.

La lecture de Coran 15:39-40. Iblis dit Pour avoir permis mon égarement, je leur rendrai certes attrayant ce qui est sur la terre et les égarerai tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux. La formule sauf Tes serviteurs élus n'est pas une exemption qu'Iblis s'impose volontairement. C'est l'enregistrement par Iblis de ce qu'Allah a déjà arrêté: Iblis reconnaît qu'il n'aura aucune autorité sur ceux qu'Allah protégera, mais il ne promet nullement de ne pas essayer. Il essaiera avec acharnement.

Toucher n'est pas égarer. Le hadith selon lequel tout enfant naît touché par Shaitan, d'où ses pleurs, concerne un événement à la naissance, non une mise en échec de la foi. Le toucher n'emporte pas la responsabilité spirituelle du nouveau-né qui n'est pas encore accountable. L'égarement doctrinal, en revanche, relève de la vie consciente: adoration d'idoles, associationnisme, désobéissance aux parents, grands péchés. Les deux registres ne sont pas le même.

Iblis n'est pas omniscient. L'omniscience n'appartient qu'à Allah. Iblis ignore qui, parmi les humains, finira dans les élus. Il tente donc tout le monde, élus et non-élus confondus, et c'est précisément le sens du décret: sa tentative est réelle et universelle, mais son succès est barré par Allah sur ceux qu'Allah a protégés. Le visiteur finit par admettre, sous question directe, que le toucher du nouveau-né ne signifie pas que l'enfant est déjà égaré.

Retournement final. Le dāʿī pointe alors le deux-poids-deux-mesures. Le visiteur se scandalise que Shaitan touche un nouveau-né, mais il professe lui-même une théologie dans laquelle son Dieu incarné aurait été porté au sommet du Temple et dans le désert par le diable pour y être tenté. La gêne n'est pas du côté musulman.

Allah et Iblis à un accord négocié déforme la souveraineté absolue enseignée par le Coran. Iblis demande, Allah accorde un répit, Allah fixe les limites. Iblis constate, Iblis enregistre, Iblis continuera d'essayer jusqu'au dernier jour. Ce qui protège les serviteurs élus n'est pas la parole d'Iblis mais la décision d'Allah, à la fois préalable et inaltérable.

Le reste se résout dans la lucidité du tawḥīd: seul Allah est omniscient, seul Allah décrète, et la tentation d'Iblis, qu'elle touche l'enfant à la naissance ou qu'elle murmure à l'oreille de l'adulte, n'échappe jamais à la permission divine qui l'encadre.