RéfutationContre Christianisme

Un vrai prophète peut-il demander qu'on l'adore lui-même ?

Un seul verset du Coran formule le critère inverse de celui que la chrétienté prête à Jésus (paix sur lui). Il serait inconcevable qu'un être humain ayant reçu le Livre, la sagesse et la prophétie dise ensuite aux hommes « adorez-moi au lieu d'Allah ». Ce critère constitue un test direct et dévastateur contre la thèse de la divinité de Jésus (paix sur lui).

7 min de lecture5 arguments
Sommaire

L'argument

Le contexte

La revendication centrale de la chrétienté est que Jésus est Dieu incarné et mérite l'adoration. Si c'est vrai, alors Jésus aurait nécessairement enseigné à ses disciples de l'adorer lui-même. Si c'est faux, l'ensemble de la doctrine trinitaire s'effondre. Le Coran fournit en une phrase le critère qui permet de trancher.

Le raisonnement

Il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la sagesse et la prophétie de dire ensuite aux gens : « Soyez mes adorateurs, à la place d'Allah ; mais plutôt : Soyez des adorateurs parfaits de votre Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et que vous l'étudiez. » (Coran 3:79)

Le verset énonce un principe universel sur ce qu'est un prophète authentique et sur ce qu'il dit à son peuple. Un homme que Dieu a revêtu du Livre, de la sagesse et de la mission prophétique ne peut pas, par la nature même de cette mission, détourner vers lui-même l'adoration qui revient à Dieu. Le détournement ne serait pas une faute accessoire, il serait la contradiction absolue de ce qu'il a reçu.

2Le test appliqué aux Évangiles

Dans les synoptiques, on cherche en vain un endroit où Jésus dirait explicitement : Je suis Dieu, adorez-moi. Le texte n'existe pas. Ce qu'on trouve, et qu'on trouve partout, c'est l'inverse.

  • Jésus monte sur la montagne et passe la nuit à prier Dieu (Luc 6:12). Un Dieu ne prie pas un autre Dieu toute une nuit.
  • Interrogé sur le plus grand commandement, il répond en citant le Shema de Deutéronome 6:4 : Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est UnMarc 12:29. C'est la formule la plus serrée du monothéisme hébreu, celle-là même qu'un Dieu incarné ne citerait pas s'il voulait se faire adorer.
  • Au jeune homme riche, il reproche : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Nul n'est bon que Dieu seulMarc 10:18. Il sépare explicitement sa propre bonté de la bonté divine.
  • En Jean 17:3, il prie le Père comme le seul vrai Dieu et se désigne comme Jésus-Christ que tu as envoyé.
  • En Matthieu 24:36, il déclare ignorer l'heure du Jugement, que nul ne connaît, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul. Il s'exclut de l'omniscience divine.

Le cumul est écrasant. Jésus agit, parle et prie comme un envoyé de Dieu qui conduit ses disciples vers Dieu. Il ne dit pas une seule fois : Adorez-moi à la place d'Allah. Il applique, mot pour mot, le principe du Coran 3:79.

3La logique du critère

Le Coran 3:79 ne se contente pas d'un constat historique sur Jésus. Il pose une règle générale. Tout homme ayant reçu mission de Dieu porte cette mission en lui, et la mission interdit l'auto-divinisation. Si un homme apparaît et appelle à son culte propre, deux possibilités seulement : soit il n'a pas reçu mission, soit il l'a trahie. Dans aucun des deux cas il ne parle en vrai prophète. Ce test s'applique à Jésus comme à n'importe quel maître spirituel ayant entraîné un culte personnel.

4L'échappatoire trinitaire ne fonctionne pas

Le théologien trinitaire répond que Jésus, personne divine, le Fils, renvoie l'adoration à une autre personne divine, le Père, sans rivalité. Mais cette parade crée un autre problème. Si Jésus est pleinement Dieu, prier est un acte de dépendance, or Dieu ne dépend de rien. S'il prie, il reconnaît une dépendance incompatible avec la divinité. Le critère coranique se referme ici aussi. La réponse trinitaire sauve la grammaire au prix de la logique, en maintenant deux personnes divines dont l'une passe sa vie dans la posture d'une créature devant son Créateur.

5Le contraste avec les autres prophètes

Le Coran 3:79 s'adresse, dans son contexte immédiat, à ceux qui avaient divinisé Jésus, mais il vaut pour toute la chaîne prophétique. Noé (paix sur lui), Abraham (paix sur lui), Moïse (paix sur lui), David (paix sur lui), Salomon (paix sur lui), Jean-Baptiste (paix sur lui) : aucun n'a jamais demandé qu'on l'adore. Tous appellent à adorer Dieu seul. Si un homme rompait ce schéma universel, ce serait un fait monstrueux qui devrait être attesté de manière explicite et massive par les textes, et non déduit par des gloses christologiques tardives. Or le fait n'est justement pas attesté par les paroles directes de Jésus.

Position islamique

La position islamique est limpide. Jésus est l'un des plus grands messagers de Dieu, conçu miraculeusement dans le sein de Marie (paix sur elle), soutenu par le Saint-Esprit, doté de signes éclatants. Il est créé, serviteur, et il adore son Seigneur comme tous les prophètes adorent le leur. Le Coran met dans sa bouche cette phrase qui résume tout :

En vérité, Allah est mon Seigneur et le vôtre. Adorez-Le donc. Voilà le droit chemin.Coran 3:51

C'est ce chemin droit que le Coran 3:79 protège contre la déformation. Nul envoyé véritable ne peut en détourner l'orientation. Aimer Jésus selon l'Islam, c'est refuser d'en faire ce qu'il n'a jamais voulu être.

Objections courantes et réponses

Objection
« Jésus a accepté l'adoration à plusieurs reprises, quand les disciples se prosternaient devant lui, par exemple »
Réponse
Le terme grec utilisé dans ces passages est proskyneō, qui signifie littéralement se prosterner devant, un geste de respect ordinaire dans le Proche-Orient ancien, souvent offert à des rois, à des prophètes ou à des bienfaiteurs. Le même verbe est utilisé dans la Septante pour désigner la prosternation devant le roi David, devant Joseph (paix sur lui) en Égypte, devant les anciens, sans qu'il s'agisse d'adoration divine. Traduire proskyneō par adorer comme Dieu dans le cas de Jésus et par honorer ailleurs est un choix de lecture déterminé par la doctrine, pas par le texte.
Objection
« Jésus dit : qui m'a vu a vu le Père (Jean 14:9), c'est une revendication de divinité »
Réponse
Prise isolément, la phrase peut sembler l'affirmer. Mais le chapitre entier de Jean 14 la subordonne à une relation de mission : Je suis dans le Père et le Père est en moi, les paroles que je vous dis, ce n'est pas de moi que je les tire, le Père est plus grand que moiJean 14:28. Le texte présente Jésus comme le porteur parfait d'un message, tel que contempler le message en lui, c'est contempler celui qui l'envoie. Ce langage est exactement celui d'un prophète transparent à son Seigneur. Le Coran 3:79 réserve l'adoration à Allah et renvoie le prophète à sa fonction, faire connaître, non se substituer.
Objection
« Le critère coranique a été formulé six siècles après Jésus, il ne prouve rien contre sa divinité »
Réponse
L'argument s'inverse. Le Coran ne prétend pas inventer un critère, il rappelle un critère inscrit dans la nature même de la prophétie. Le test fonctionne indépendamment du Coran : demande-t-on à un messager authentique de Dieu de détourner l'adoration ? Non. L'antériorité historique du Coran importe peu, c'est la validité universelle du critère qui compte. Et elle se vérifie par la lecture des Évangiles eux-mêmes, qui montrent Jésus priant, se soumettant, se distinguant du Père et renvoyant constamment à Lui.
Objection
« Si Jésus n'avait pas voulu être adoré, il aurait explicitement interdit l'adoration après sa mort »
Réponse
Il l'a fait, en substance. Matthieu 7:21-23 lui fait dire : Ce n'est pas celui qui me dit : Seigneur, Seigneur ! qui entrera dans le Royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père. Et en Marc 12:29, il identifie la volonté du Père au Shema hébreu : Dieu est Un. Ceux qui l'élèveraient à la hauteur de Dieu l'appelleraient Seigneur, Seigneur. Il avait prévu le cas, et il l'avait repoussé à l'avance.

En résumé

Le critère coranique est simple, le test biblique est clair, et les deux convergent. Jésus n'a jamais enseigné qu'on l'adore à la place de Dieu, parce qu'il n'était pas Dieu. Les paroles mêmes des Évangiles, lues hors de la grille des conciles du IVe siècle, restituent l'image d'un prophète d'Israël appelant Israël à adorer son Seigneur. C'est exactement ce que le Coran annonce de lui. Qui adore Jésus adore quelqu'un qui, de son vivant, l'aurait repoussé de la main.

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