Un agnostique confronté pas à pas à l'argument de contingence

Lors d'un débat de rue, un dāʿī musulman engage une conversation posée avec un visiteur britannique qui se dit agnostique, non issu d'un foyer religieux. L'échange dure près de quarante minutes et remonte méthodiquement toute la chaîne de questions : pourquoi choisir une religion, comment évaluer un texte, pourquoi un créateur est nécessaire, pourquoi il ne peut y en avoir qu'un seul, et pourquoi, parmi toutes les traditions, seule celle de l'islam tient la définition rigoureuse de l'unicité divine.

L'analogie qui désarme l'agnosticisme de confort. Le dāʿī part d'un parallèle simple : personne ne choisit un restaurant au hasard, on pèse la qualité, l'environnement, le prix. Pourquoi la religion serait-elle le seul domaine où l'on s'interdit de peser les options ? Le visiteur reconnaît le principe sans y être préparé. Le dāʿī presse : l'agnosticisme, c'est une salle d'attente. Si on refuse de trancher parce que l'information disponible semble incohérente, on a déjà tranché par omission.

Le critère d'évaluation. Interrogé sur son critère pour juger un texte religieux, le visiteur se rabat sur l'expérience personnelle. Le dāʿī referme l'issue en deux phrases : si mon expérience me dit que l'islam est vrai et la tienne que le bouddhisme l'est, nos expériences se contredisent et ne peuvent pas être l'arbitre de la vérité. L'expérience subjective, par définition, ne tranche rien d'objectif.

Le terrain commun : la pensée critique. Pas besoin de partager le même contexte culturel pour raisonner. Un païen qui voit son idole tomber et se briser doit bien pouvoir se demander comment un objet façonné de ses mains pourrait être à l'origine du monde. Le dāʿī pose la pensée critique comme outil universel. Le visiteur concède.

La structure réductionniste. Deux options : soit un créateur existe, soit non. Pas de zone grise. Si on prend l'option pas de créateur, il faut encore expliquer pourquoi quelque chose existe au lieu de rien. Trois catégories logiques se présentent : l'univers est auto-existant, il est venu du néant absolu, ou il est venu d'autre chose.

Auto-existence éliminée. Pour être auto-existant, l'univers devrait posséder conscience, volonté et intentionnalité. Toute transformation suppose un agent qui sait qu'il agit. Un bouchon posé sur une table ne se retourne pas tout seul. Un univers qui ignore qu'il existe ne peut rien produire. Le visiteur suit.

Le néant absolu éliminé. Les particules virtuelles de la physique quantique ne viennent pas de rien, elles émergent d'un champ quantique préexistant. Le néant philosophique rigoureux, sans potentialité, sans lois, sans champs, ne produit rien par définition. De rien, rien ne vient.

La régression infinie éliminée. Reste l'option quelque chose d'autre. Si ce quelque chose dépend à son tour d'une cause, et ainsi de suite à l'infini, aucune transformation ne s'accomplit jamais. Le dāʿī image : pour qu'un objet parvienne à une main, il doit traverser une série de relais. Si la série est infinie, l'objet n'arrive pas. Notre univers existe, donc la chaîne causale se termine quelque part. Il faut une cause incausée, un être nécessaire, indépendant, non contingent. C'est exactement l'argument de contingence.

Le blocage classique : et qui a créé Dieu ?. Le visiteur avoue le point où son esprit bute depuis toujours. Le dāʿī répond par l'élimination de la cyclicité : si A crée B qui crée A, aucun des deux n'existe jamais. L'explication recule d'un cran à chaque fois sans rien expliquer. Seule une cause qui n'a pas besoin d'être créée par définition clôt la série. Demander qui l'a créée, c'est appliquer à un être nécessaire une catégorie qui ne vaut que pour les êtres contingents.

Lois logiques objectives. Le visiteur tente l'échappatoire : peut-être que tout cela nous dépasse ? Le dāʿī répond que certaines choses sont objectivement accessibles. Le principe de non-contradiction, qui exclut par exemple d'être marié et célibataire en même temps, ou d'avoir un carré triangulaire, vaut partout et pour tous. Ces lois logiques sont l'outil même de la pensée critique. Les écarter pour sauver l'agnosticisme, c'est saboter l'instrument qui permet d'évaluer quoi que ce soit.

Polythéisme incohérent. Deux dieux absolus qui veulent des climats opposés ne peuvent pas tous deux être absolus : l'un serait contraint par l'autre, donc non absolu. Si on pose un dieu suprême et des dieux inférieurs, ces derniers ne méritent plus le titre puisqu'ils peuvent être balayés par le suprême. Zeus écrasant Apollon et Diane prouve que ces derniers n'étaient pas dieux au sens rigoureux. Le polythéisme s'effondre dès qu'on exige de la définition du mot dieu ce qu'elle implique : le Très-Haut, absolu en tout.

Trinité pareillement écartée. Le dāʿī applique la même grille au christianisme. Si le Fils est Dieu, il doit être indépendant, auto-suffisant, exister même si le Père n'existait pas. Or tout chrétien reconnaît que le Fils est engendré du Père, donc dépendant pour son existence même. Appeler Dieu quelque chose qui ne remplit pas les attributs définitionnels de la divinité, c'est utiliser le mot à vide. Comme décrire un homme en disant qu'il a des branches et des rameaux : le terme ne correspond plus à la chose.

Judaïsme dilué. Le visiteur évoque Jacob qui lutte avec Dieu et le domine. Le dāʿī ajoute Psaume 82:1-6 qui parle de l'assemblée des dieux et appelle les humains fils du Très-Haut, Elohim. Les textes juifs contiennent des strates polythéistes que leurs propres savants reconnaissent. Le monothéisme y est présent mais dilué. Moïse (paix sur lui) fut bien envoyé par Allah avec le message de soumission, mais le corpus a été retouché au fil du temps.

Seul l'islam tient la définition. Quand on examine ce qui reste après avoir éliminé auto-existence de l'univers, néant, régression, cyclicité, polythéisme, trinité et diluation, il ne reste qu'une cohérence intégrale : un être nécessaire, absolu en toutes ses qualités, strictement un, sans associé. C'est exactement le tawḥīd coranique.

Jésus (paix sur lui) comme signe pour les enfants d'Israël. Le visiteur demande pourquoi Jésus aurait été créé dans Marie sans père, contrairement à Muḥammad ﷺ. Le dāʿī répond que la naissance virginale était un signe évidentiaire destiné aux enfants d'Israël de son temps, obstinés et réclamant des preuves tangibles. Adam (paix sur lui) fut créé sans père ni mère, Ève de l'homme seul, Jésus (paix sur lui) de la femme seule, le reste des humains des deux. Quatre modes qui attestent la puissance créatrice. Muḥammad ﷺ, lui, a apporté un signe d'un autre ordre : le Coran, miracle perpétuel et universel que nul ne peut égaler. Selon le récit coranique, Jésus (paix sur lui) au Jour du Jugement désavouera publiquement ceux qui l'auront pris ainsi que sa mère pour divinités. Le dāʿī note en passant que le consensus académique actuel sur le Jésus historique reconnaît qu'il n'a jamais revendiqué la divinité ni demandé qu'on l'adore.

Conclusion amicale. Le visiteur part sans s'être converti, mais avec la chaîne complète en tête. Le dāʿī l'invite à lire le Coran et la Bible, à mobiliser sa pensée critique jusqu'au bout. L'échange se clôt sans élever la voix.

La conversation trace la chaîne complète qui mène d'un agnostique britannique moyen jusqu'au tawḥīd. Chaque étape est validée par le visiteur lui-même avant qu'on ne passe à la suivante : choix rationnel légitime, expérience disqualifiée comme critère, pensée critique universelle, élimination des trois options alternatives à un créateur, fermeture de la régression infinie, réfutation du polythéisme, réfutation de la trinité, diluation du judaïsme. Ce qui reste à la fin est le seul édifice qui satisfait les contraintes logiques : un être nécessaire strictement un, tel que le Coran le décrit. Le visiteur quitte la discussion sans se convertir mais en ayant concédé chaque maillon de la chaîne, ce qui reste l'essentiel d'une daʿwa honnête : poser la cohérence sous les yeux, sans forcer, et laisser Allah guider.