Combien de dieux sont morts sur la croix ?

On tente d'établir la divinité de Jésus en citant Osée 13:14 (Je suis le rédempteur), le Psaume 113 et Tite 2:13. On répond par une question simple qui sert de fil rouge : combien de dieux sont morts sur la croix, et combien ne sont pas morts ? Cette question est un dilemme qui expose l'incohérence du comptage trinitaire.

La question, posée frontalement, est la suivante. Combien de dieux sont morts sur la croix et combien ne sont pas morts ? Répondre qu'aucun n'est mort revient à affirmer que les natures agissent indépendamment des personnes, ce qui est absurde. Répondre qu'une personne est morte revient à concéder un polythéisme en un sens réel. Les deux branches sont intenables.

Branche 1. Aucune personne divine n'est morte.

C'est la réponse habituellement donnée : Dieu ne peut pas mourir, Jésus est mort. Mais cela décrète que la nature humaine de Jésus est morte indépendamment de sa personne divine. Or les actions sont exécutées par des personnes, pas par des natures abstraites. Dire que la nature humaine de Jésus est morte mais la personne Jésus, en tant que Dieu, ne l'a pas été revient à dire qu'un attribut a agi tout seul sans sujet agissant. C'est métaphysiquement incohérent. Cela effondre aussi la doctrine de l'expiation elle-même. Si seul un homme est mort, le sacrifice n'a plus la valeur infinie requise pour racheter l'humanité, et la rédemption chrétienne s'effondre.

Branche 2. Une personne divine est morte.

À la question qui est mort ?, la réponse la deuxième personne de la Trinité pose l'équivalence Dieu égale personne. En appliquant la même définition à la question inverse, combien ne sont pas morts ?, la réponse est deux, le Père et l'Esprit. Si Dieu se compte par personnes, alors un Dieu est mort et deux Dieux ne sont pas morts. On obtient trois Dieux distincts au sens du comptage, autrement dit un polythéisme de fait.

Une esquive consiste à montrer une feuille portant le chiffre 3 une fois, et à demander combien de chiffres ? en espérant amener à dire un qui représente trois. L'analogie ne tient pas, elle est équivoque. Ce sera bien un chiffre, et cela n'a rien à avec la question posée. Dès lors qu'on définit la personne comme Dieu et qu'on dit que Dieu est mort pour le péché, on est conduit à reconnaître qu'il y a trois dieux en un certain sens. L'analogie un chiffre égale trois échoue parce qu'en mathématiques un chiffre représente un nombre sans en être plusieurs. Or la doctrine chrétienne ne dit pas Dieu égale une représentation de trois, elle dit une personne est morte, les deux autres ne sont pas mortes. Ce sont des états réellement distincts, mort ou non mort, attribués à des sujets réellement distincts, le Fils, le Père, l'Esprit. On ne peut pas compter un à propos d'entités qui possèdent simultanément des états incompatibles.

Les propositions s'enchaînent simplement. Combien de dieux sont morts sur la croix ? La position chrétienne répond que Dieu ne peut pas mourir. Pourtant Jésus est mort. Et Jésus est Dieu. La contradiction est directe.

La position chrétienne s'en sort par la formule deux natures en une personneChalcédoine, 451. Mais cette formule est une étiquette posée sur la contradiction, pas une résolution. Et quand la logique serre de trop près, on se réfugie dans le mystère : deux natures sans confusion, c'est un mystère au-delà de la raison.

La raison de fond est métaphysique. Il est impossible que Dieu subisse la mort, qu'Il devienne un homme, qu'Il connaisse des limitations, parce que ces limitations sont transitives au locus de Dieu. Si elles le sont, elles finissent prédiquées de Dieu lui-même. Or les limitations humaines, souffrance, mort, ignorance, corps matériel, sont métaphysiquement impossibles à attribuer à Dieu. Dire qu'une nature de Jésus a souffert mais que sa personne divine non, c'est tenter de couper la personne en deux, ce qui contredit l'unicité même d'une personne.